恩赫杜安娜（约公元前 2285—前 2250 年）是世界文学史上已知最早署自己名字的作家。她是阿卡德帝国缔造者萨尔贡（Sargon of Akkad）的女儿，被父亲任命为乌尔城月神南纳（Nanna）神庙的高级女祭司（"en"）。她的三组作品——《伊南娜的颂扬》（Nin-me-šára）、《伊南娜与 Ebih》（In-nin šágurra）、《苏美尔神庙赞美诗集》（Temple Hymns）——不是匿名的祷文或口传的神话叙述，而是署了具体人名、包含第一人称自传段落、表达个人情感与政治处境的文学作品。这个"署名"的事实本身就是文学史的分水岭：在她之前的苏美尔文学（如《吉尔伽美什》苏美尔诗篇）全部是匿名或口传的；在她之后，署名开始成为一个选项。
生平
恩赫杜安娜的名字（𒂗𒃶𒁺𒀭𒈾 EN-hé-du₇-an-na）意为"昂（An，天神）的装饰，最高女祭司"。她是阿卡德王萨尔贡与王后塔什卢尔图姆（Tashlultum）的女儿。萨尔贡约公元前 2334 年统一苏美尔—阿卡德诸城邦，建立人类历史上第一个帝国——阿卡德帝国。为巩固对苏美尔南部的控制，萨尔贡将女儿安插到乌尔城最重要的宗教职位——南纳神庙的"en"（最高女祭司）。这一安排既是政治的（控制苏美尔宗教中心），也是文化的（阿卡德王朝与苏美尔宗教传统的联姻）。
她在乌尔的职位极可能延续了数十年。1930 年代伦纳德·伍利（Leonard Woolley）在乌尔发掘出一块雪花石膏圆盘，上面刻有她的名字和形象——她站在一群祭司中间，面朝一座祭台，身后有罐子和流体的祭祀场景。这是考古学上对她的直接物理证据。圆盘上的铭文："Enheduanna, zirru priestess, wife of the god Nanna, daughter of Sargon, king of the world, in the temple of the goddess Inanna."
她最有名的作品《伊南娜的颂扬》包含一段自传性叙事——她被一个名叫 Lugal-Ane 的篡位者赶出乌尔神庙，流亡到荒野中。她向伊南娜祈祷，最终恢复地位。这段叙事的史料可信度仍有争议（它是文学还是真实记录？），但它至少反映了恩赫杜安娜的政治处境——作为阿卡德公主在苏美尔城邦中担任宗教领袖，在帝国内部政治动荡中面临被驱逐的风险。
创作分期
恩赫杜安娜的三组作品大致可按功能与题材区分：
《伊南娜的颂扬》（Nin-me-šára）。 约 153 行苏美尔语。这是她最有名的作品——赞美伊南娜（苏美尔的爱、战争、政治女神，阿卡德语称伊什塔尔 Ishtar）超越众神之上，甚至超越伊南娜的父亲天神昂（An）和最高神恩利尔（Enlil）。诗歌的后半部分是第一人称叙述——恩赫杜安娜本人讲述被驱逐、在荒野中向伊南娜祈祷、最终复位的经历。这是世界文学中最早的"第一人称抒情"之一——不是"我，吉尔伽美什"那种英雄叙事的第一人称，而是"我，一个被驱逐的女祭司，向你祈祷"的私人情感表达。
《伊南娜与 Ebih》（In-nin šágurra）。 神话叙事诗。伊南娜决定征服 Ebih 山（神话中的一座山），因为她觉得 Ebih 不够尊重她。恩利尔警告她山的危险，但伊南娜以武力征服。诗中伊南娜的形象比《颂扬》更具攻击性——是一个不受任何权威约束的、暴烈的、自我中心的神。
《苏美尔神庙赞美诗集》（Temple Hymns）。 42 首赞美苏美尔—阿卡德各地神庙的短诗。每首聚焦一座神庙及其守护神。最后一首的尾署——"这件事的编串者是 Enheduanna，en-priestess，Nanna 之妻，萨尔贡之女"——是人类历史上最早的署名声明。这部诗集的文学价值在于它试图统一帝国内各城邦的宗教文学——42 座神庙涵盖从南部的埃利都（Eridu）到北部的巴比伦地区，把阿卡德帝国治下的所有主要宗教中心编入一部诗集。
思想与风格
恩赫杜安娜的语言是苏美尔语——一种与她母语阿卡德语完全不同语系的语言。她的苏美尔语被学者描述为高度文学化、修辞精致、富有重复和递进结构。她大量使用苏美尔语的"修辞格"（kešda）——把多个同义词或近义词叠加在一起形成节奏和强度的累积。
她的核心神学创新是把伊南娜提升到苏美尔万神殿的最高位置——超越了恩利尔和昂。这不是一个"女神崇拜"的简单立场，而是一个具体的政治—宗教操作：伊南娜作为萨尔贡王朝的保护神，被提升到最高位置，等于把阿卡德帝国的政治权威神学化。恩赫杜安娜的诗歌同时服务于文学和政治——但"服务"不意味着"宣传"：她的第一人称段落包含真实的痛苦、恐惧和被驱逐的绝望，这是宣传无法产生的文学质地。
她的"署名"行为本身就是一种革命。在她之前，苏美尔文学的作者全部匿名——文学被认为是神赐的，不是人创造的。恩赫杜安娜把自己的名字刻在文本末尾，说"这件事是我做的"——这是人类历史上第一次有人声称"这篇文字是我的"。这个行为对后世文学的影响无法量化，但它的象征意义巨大：作者作为一个"个体"从匿名传统中浮现。
文学圈子与同时代人
恩赫杜安娜不是孤立的存在。她站在一个巨大的苏美尔文学传统的末端——在她之前，苏美尔已经有了数百年的书写传统（从约公元前 3200 年的文字发明到她所在的公元前 23 世纪）。她的作品与苏美尔赞美诗传统（如南纳赞美诗、恩利尔赞美诗）直接相连。她创新的是在传统形式中注入第一人称自传内容。
她父亲萨尔贡建立的阿卡德帝国本身就是一个文化熔炉——阿卡德人（闪语族）统治苏美尔人（孤立语言），两种文化和语言在帝国中并存。恩赫杜安娜用苏美尔语写作（不是她的母语阿卡德语）本身就是这种文化融合的物质证据——她必须掌握被统治者的语言和文学传统，才能有效地统治。
影响与评价
作为"第一个作者"的地位。 恩赫杜安娜在 20 世纪之前几乎不为人知——她的作品随着苏美尔学的破译（19 世纪中叶开始，20 世纪系统化）才逐渐被认识。她的"第一作者"地位在 20 世纪后半被学界确认，并成为女性主义文学批评的重要资源——Betty De Shong Meador 的 Inanna, Lady of Largest Heart（2000）和 Johanna Stuckey 的研究把她置于女性文学传统的起点。
对后世美索不达米亚文学的影响。 她的赞美诗形式——尤其是把伊南娜/伊什塔尔提升到最高神的策略——影响了后来的阿卡德语文学（如《伊什塔尔的降临》The Descent of Ishtar、《路伽尔-埃》Lugal-e 等）。她的神庙赞美诗格式被后来的苏美尔—巴比伦抄写员学校作为范本教授。
与圣经文学的关系。 《诗篇》中的个人哀歌（如《诗篇》22 "我的神，我的神，为什么离弃我？"）在形式上与恩赫杜安娜的《颂扬》中的第一人称祈祷有结构相似性——个人在危难中向神祈祷，描述自己的处境，请求干预，最后赞美神的力量。这种"个人祈祷诗"的形式是否直接从苏美尔传统流传到希伯来圣经，还是独立发展，学界有争论——但古代近东的文学连续性使得直接影响的假说至少是合理的。
当代评价。 她近年来在学术界和大众文化中的能见度迅速提升——2022 年纽约摩根图书馆举办了 She Who Wrote: Enheduanna and Women of Mesopotamia 展览，是第一次以她为核心的大规模公开展。她是"文学史必须重写"的论据之一——传统西方文学史通常从荷马（公元前 8 世纪）讲起，但恩赫杜安娜比荷马早了约 1500 年。