约翰福音是四福音中最晚（约 CE 95）、神学最深的一卷。
第 1 章前 18 节通称"序言"（Prologue），是新约最被神学家、文学家、哲学家关注的段落之一——
"太初有道"的"道"对应希腊文 λόγος (logos)，与希腊哲学（赫拉克利特、斯多葛、斐洛）的 logos 概念形成跨传统对话。
海德格尔晚年专文讨论；卡尔·巴特《教义学》以此章为出发点；瓦格纳（Hans Urs von Balthasar）的"美学神学"亦以此为骨干。
序言（1-18 节）—— 道成肉身
1 太初有道，道与神同在，道就是神。
2 这道太初与神同在。
3 万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。
4 生命在他里头，这生命就是人的光。
5 光照在黑暗里，黑暗却不接受光。
6 有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。
7 这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。
8 他不是那光，乃是要为光作见证。
9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。
10 他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。
11 他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。
12 凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。
13 这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。
14 道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
15 约翰为他作见证，喊着说：这就是我曾说：那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。
16 从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。
17 律法本是借着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。
18 从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。
施洗约翰的见证（19-34 节）
19 约翰所作的见证记在下面：犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说：你是谁？
20 他就明说，并不隐瞒，明说：我不是基督。
21 他们又问他说：这样，你是谁呢？是以利亚吗？他说：我不是。是那先知吗？他回答说：不是。
22 于是他们说：你到底是谁，叫我们好回覆差我们来的人。你自己说，你是谁？
23 他说：我就是那在旷野有人声喊着说：修直主的道路，正如先知以赛亚所说的。
29 次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：看哪，神的羔羊，除去（或译：背负）世人罪孽的！
30 这就是我曾说：有一位在我以后来、反成了在我以前的，因他本来在我以前。
第一批门徒（35-51 节）
35 再次日，约翰同两个门徒站在那里。
36 他见耶稣行走，就说：看哪，这是神的羔羊！
37 两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。
38 耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说：你们要什么？他们说：拉比，在哪里住？（拉比翻出来就是夫子。）
39 耶稣说：你们来看。他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住；那时约有申正了。
学者讲解时常对照的关键词（学者背景知识，不进 RAG）
- λόγος / logos：希腊文"道"。新约这里用法兼容了多个传统——赫拉克利特（约 BCE 500）的"宇宙原则"；斯多葛学派的"普遍理性"；亚历山大的斐洛（Philo of Alexandria，CE 1 世纪）的"神的造物中介"。中文译"道"是利玛窦时代选择，对应了《老子》"道"的形而上学位置——这一翻译选择对中文神学—哲学影响深远。
- σὰρξ ἐγένετο（"道成肉身"，sarx egeneto）：sarx 是"肉""血肉之躯"，强烈的物质性词。这是约翰福音的神学命题——"超越者完全进入物质"——与希腊哲学传统（柏拉图主义）认为"理念不入物质"形成根本对抗。
- σκηνόω（"住在我们中间"，eskēnōsen）：字面"支搭帐篷"。回应旧约出埃及记 25 章"会幕"（mishkan，神在以色列中支帐篷而居）。约翰用希腊语呼应希伯来传统的精确用词。
- 第 5 节 "黑暗却不接受光"：希腊文 katelaben 同时含"接受 / 抓住 / 理解 / 战胜"——这里多义性是文学故意：黑暗既不"理解"光，也不能"战胜"光。