周易 文言
乾文言
文言曰：“元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。”
君子，体仁足以长人、嘉会足以合礼、利物足以和义、贞固足以干事。
君子，行此四德者。
故曰：“干，元、亨、利、贞。”
初九曰：“潜龙勿用。”
何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世、不成乎名，遁世无闷不见。是而无闷，乐则行之、忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
九二曰：“见龙在田，利见大人。”
何谓也？子曰：“龙，德而正中者也。庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐德，博而化。易曰：‘见龙在田，利见大人。’，君，德也。”
九三曰：“君子终日乾乾夕惕，若厉无咎。”
何谓也？子曰：“君子，进德修业忠信。所以进德也，修辞立其诚。所以居业也，知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
九四曰：“或跃在渊，无咎。”
何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子，进德修业欲及。时也，故无咎。”
九五曰：“飞龙在天，利见大人。”
何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者，亲上。本乎地者，亲下。则各从其类也。”
上九曰：“亢龙有悔。”
何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民。贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
潜龙勿用，下也。
见龙在田，时舍也。
终日乾乾，行事也。
或跃在渊，自试也。
飞龙在天，上治也。
亢龙有悔，穷之灾也。
乾元用九，天下治也。
潜龙勿用，阳气潜藏。
见龙在田，天下文明。
终日乾乾，与时偕行。
或跃在渊，乾道乃革。
飞龙在天，乃位乎天德。
亢龙有悔，与时偕极。
乾元用九，乃见天则。
干，元者始而亨者也，利贞者性情也。
干，始能以美利，利天下不言所利，大矣哉！
大哉，干乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
君子，以成德为行日，可见之行也。
潜，之为言也，隐而未见、行而未成，是以君子弗用也。
君子，学以聚之、问以辩之、宽以居之、仁以行之。易曰：“见龙在田，利见大人”，君，德也。
九三，重刚而不中，上不在天、下不在田，故乾乾。因其时而惕，虽危无咎矣。
九四，重刚而不中，上不在天、下不在田、中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
夫大人者，与天地合其德、与日月合其明、与四时合其序、与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？！况于鬼神乎？！
亢，之为言也，知进而不知退、知存而不知亡、知得而不知丧，其唯圣人乎？
知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
校诂版
文言曰：元者善之长也。亨者嘉之会也。利者义之和也。贞者事之干也。君子体仁足以长人。嘉会足以合礼。利物足以和义。贞固足以干事。君子行此四德者。故曰：乾元亨利贞。
初九曰：潜龙勿用。何谓也。子曰：龙德而隐者也。不易乎世。不成乎名。遁世无闷。不见是而无闷。乐则行之。忧则违之。确乎其不可拔。潜龙也。
九二曰：见龙在田。利见大人。何谓也。子曰：龙德而正中者也。庸言之信。庸行之谨。闲邪存其诚。善世而不伐。德博而化。易曰：见龙在田。利见大人。君德也。
九三曰：君子终日乾乾。夕惕若。厉无咎。何谓也。子曰：君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚。所以居业也。知至至之。可与言几也。知终终之。可与存义也。是故居上位而不骄。在下位而不忧。故乾乾因其时而惕。虽危无咎矣。
九四曰：或跃在渊。无咎。何谓也。子曰：上下无常。非为邪也。进退无恒。非离群也。君子进德修业。欲及时也。故无咎。
九五曰：飞龙在天。利见大人。何谓也。子曰：同声相应。同气相求。水流湿。火就燥。云从龙。风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上。本乎地者亲下。则各从其类也。
上九曰：亢龙有悔。何谓也。子曰：贵而无位。高而无民。贤人在下位而无辅。是以动而有悔也。
潜龙勿用。下也。见龙在田。时舍也。终日乾乾。行事也。或跃在渊。自试也。飞龙在天。上治也。亢龙有悔。穷之灾也。乾元用九。天下治也。
潜龙勿用。阳气潜藏。见龙在田。天下文明。终日乾乾。与时偕行。或跃在渊。乾道乃革。飞龙在天。乃位乎天德。亢龙有悔。与时偕极。乾元用九。乃见天则。
干。元者。始而亨者也。利贞者。性情也。乾始能以美利利天下。不言所利。大矣哉。大哉干乎。刚健中正。纯粹精也。六爻发挥。旁通情也。时乘六龙。以御天也。云行雨施。天下平也。
君子以成德为行。日可见之行也。潜之为言也。隐而未见。行而未成。是以君子弗用也。
君子学以聚之。问以辨之。宽以居之。仁以行之。易曰：见龙在田。利见大人。君德也。
九三重刚而不中。上不在天。下不在田。故乾乾因其时而惕。虽危无咎矣。
九四重刚而不中。上不在天。下不在田。中不在人。故或之。或之者。疑之也。故无咎。
夫大人者。与天地合其德。与日月合其明。与四时合其序。与鬼神合其吉凶。先天而天弗违。后天而奉天时。天且弗违。而况于人乎。况于鬼神乎。
亢之为言也。知进而不知退。知存而不知亡。知得而不知丧。其唯圣人乎。知进退存亡而不失其正者。其唯圣人乎。
坤文言
文言曰：“坤，至柔而动也，刚至静而德方。后得主而有，常含万物而化光。”
坤，道其顺乎，承天而时行。
积善之家，必有馀庆。积不善之家，必有馀殃。
臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。
易曰：“履霜，坚冰至。”，盖言“顺”也。
直，其正也。方，其义也。君子敬以直内，义以方外。敬义立而德不孤。“直方大，不习无不利。”，则不疑其所行也。
阴，虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。
天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。易曰：“括囊，无咎，无誉。”，盖言“谨”也。
君子，黄中通理，正位居体，美在其中。而畅于四支，发于事业，美之至也。
阴，疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。
夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
校诂版
文言曰：
坤。至柔而动也刚。至静而德方。后得主而有常。含万物而化光。坤道其顺乎。承天而时行。
积善之家。必有馀庆。积不善之家。必有馀殃。臣弑其君。子弑其父。非一朝一夕之故。其所由来者渐矣。由辨之不早辨也。易曰：履霜坚冰至。盖言顺也。
直其敬也。方其义也。君子敬以直内。义以方外。敬义立而德不孤。直方大。不习无不利。则不疑其所行也。
阴虽有美。含之以从王事。弗敢成也。地道也。妻道也。臣道也。地道无成而代有终也。
天地变化。草木蕃。天地闭。贤人隐。易曰：括囊。无咎无誉。盖言谨也。
君子黄中通理。正位居体。美在其中而畅于四支。发于事业。美之至也。
阴疑于阳必战。为其嫌于无阳也。故称龙焉。犹未离其类也。故称血焉。夫玄黄者。天地之杂也。天玄而地黄。