一句话定位
王国维是中国学术从传统到现代的转折点上最关键的人物之一——他在词学、戏曲、甲骨文、考古、西方哲学东渐五个领域都留下了奠基性的工作，但他最终在颐和园自沉，给所有人留下了一个无法回答的"为什么"。
生平
王国维（1877—1927），字静安，号观堂，浙江海宁人。早年在上海《时务报》做校对，得罗振玉赏识，开始接触康德、叔本华哲学，热心于以西方哲学阐释中国文学——《红楼梦评论》（1904）就是以叔本华的意志—表象论来解读《红楼梦》，是中国比较文学的开先河之作。
1908年《人间词话》在《国粹学报》连载，这是20世纪中文文学批评影响力最大的单本著作。同年开始治戏曲，辛亥革命后随罗振玉流亡日本，转向甲骨文与上古史考据——1917年写出《殷卜辞中所见先公先王考》，以甲骨文考证商代世系，震动学界。
1925年受聘为清华国学院四大导师之一（与梁启超、陈寅恪、赵元任并列），这是他学术声誉的最高点。两年后——1927年6月2日——他在颐和园投昆明湖自沉。遗书起句："五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱。"死因至今争议——是殉清、是文化绝望、还是个人困境？
风格特征
**"境界说"**是王国维留给中文文学批评最关键的命题。"词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。"他把"境界"细分为"有我之境"（"泪眼问花花不语"）与"无我之境"（"采菊东篱下，悠然见南山"），并以"三大境界"——"昨夜西风凋碧树""衣带渐宽终不悔""众里寻他千百度"——来描述治学与人生的递进。
他的《宋元戏曲史》（1913）是另一个里程碑——此前戏曲被视为"不登大雅之堂"的俗物，王国维以严谨的学术方法第一次将戏曲列入"一代之文学"的正宗。他的"二重证据法"——"取地下之实物与纸上之遗文互相释证"——是近代考古学方法论的开端。
主要作品
- 《人间词话》：1908年，中国词学批评的高峰，"境界说"的原始文献。
- 《宋元戏曲史》：1912年（初名《宋元戏曲考》），中国戏曲史研究的开山之作。
- 《观堂集林》：1921年，学术文集，收录甲骨文、金文、古史研究的重要论文。
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