〈大道既隐，正道不得坦然而行，故将合于此，必忤于彼，令其不疑，然后可行其意，若伊、吕之去就是也。〉
凡趋合倍反，计有适合。〈言趋合倍反，虽参差不齐，然施之计谋，理乃适合也。〉化转环属，各有形势，反复相求，因事为制。〈言倍反之理，随化而转，如连环之属。然其去就，各有形势，或反或覆，理自相求，莫不因彼事情，为之立制也。〉是以圣人居天地之闲，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。〈所多所少，谓政教所宜多、所宜少也。既知多少所宜，然后为之增减，故曰“以此先知”，谓用倍反之理知之也。转化，谓转变以从化也。〉世无常贵，事无常师。〈能仁为贵，故无常贵；主善为师，故无常师。〉圣人无常与、无不与，所听无不听。〈善必与之，故无不与；无稽之言勿听，故无所听。○案︰注“无所听”，当作“无不听”。〉成于事而合于计谋，与之为主。〈于事必成，于谋必合，如此者与众立之，推以为主也。〉合于彼而离于此，计谋不两忠。〈合于彼，必离于此，是其忠谋不得两施也。〉必有反忤：反于是，〈○案︰一夲作“此”。〉忤于彼；忤于此，反于彼，其术也。〈既忠不两施，故宜行反忤之术。反忤者，意欲反合于此，必行忤于彼。忤者，设疑似之事，令昧者不知觉其事也。〉用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材能气势而与之。大小进退，其用一也。〈用之者，谓用反忤之术。量者，谓量其事业有无。与，谓与之亲。凡行忤者，必称其事业所有而亲媚之，则暗主无从而觉，故得行其术也。所行之术虽有大小进退之异，然而至于称事扬亲则一，故曰“其用一也”。〉必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。〈将行反忤之术，必须先定计谋，然后行之，又用飞箝之术以弥缝之也。○案︰钱夲无“弥”字，据《道藏》夲增。〉古之善背向者，乃恊四海、包诸侯、忤合之地，而化转之，然后求合。〈言古之深识背向之理者，乃合同四海，兼并诸侯，驱置忤合之地，然后设法变化而转移之，众心既从，乃求其真主而与之合也。〉故伊尹五就汤，五就桀，而不能有所明，〈○案︰钱夲无“桀”字，《道藏》夲无“而不能有所明”六字。〉然后合于汤；吕尚〈○案︰一夲作“望”。〉三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王。〈伊尹、吕尚所以就桀纣者，以忤之令不疑。彼既不疑，然后得合于真主矣。○案︰《太平御览》引《忤合篇》云︰“伊尹五就桀，五就汤，然后合于汤。吕尚三入殷朝，三就文王，然后合于文王。此天知之至，归之不疑。”注云：“伊尹、吕尚各以至知说圣王，因择钓行其术䇿。”〉此知天命之箝，故归之不疑也。〈以天命系于殷汤、文王，故二臣归二主不疑也。〉非至圣逹奥，不能御世；劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知𥈠，量长短远近孰不如，〈夫忤合之道，不能行于胜己，而必用之于不我若，故知谁不如，然后行之也。〉乃可以进，乃可以退；乃可以纵，乃可以横。〈既行忤合之道于不如己者，则进退纵横，唯吾所欲耳。〉