〈揵者，持之令固也。言君臣之际，上下之交，必内情相得，然后结固而不离。〉
君臣上下之事，有远而亲，近而疏；〈道合则远而亲，情乖则近而疏。〉就之不用，去之反求；〈非其意则就之而不用，顺其事则去之而反求。〉日进前而不御，遥闻声而相思。〈分违则日进前而不御，理𢍆则遥闻声而相思。○案︰《意林》引“或遥闻而相思，或进前而不御”。〉事皆有内揵，素结夲始。〈言或有远而相亲，去之反求闻声而思者，皆由内合相待，素结其始，故曰“皆有内揵，素结夲始”也。〉或结以道徳，或结以党友，或结以财货，货结以采色。〈结以道徳，谓以道徳结连于君，若帝之臣，名为臣，其实为师也。结以党友，谓以友道结连于君，王者之臣，名为臣也，其实为友也。结以货财、结以采色，谓若桀、纣之臣费仲、恶来之类是也。〉用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就，欲去则去；欲求则求，欲思则思。〈自入出已下八事，皆用臣之意，随其所欲，故能固志于君，物莫能间也。〉若蛈母之从其子也，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止。〈蛈母，螲蟷也，似蜘蛛，在穴中有盖。言蛈母养子，以盖覆穴，出入往来，初无间朕，故物不能止之。今内揵之臣委曲从君，以自结固，无有间隙，亦由是也。〉内者，进说辞也。揵者，揵所谋也。〈说辞既进，内结于君，故曰“内者，进说辞也”。度情为谋，君必持而不舍，故曰“揵者，揵所谋也”。〉欲说者务隐度，计事者务循顺。〈说而𨼆度，则其说必行；计而循顺，则其计必用。〉阴虑可否，明言得失，以御其志。〈谓𨼆虑可否，然后明言得失，以御君志也。〉方来应时，以合其谋。〈方，谓道术。谓以道术来进，必应时宜，以合会君谋也。〉详思来揵，往应时当也。〈详思计虑，来进于君，可以自固。然后往应时宜，必当君心也。〉夫内有不合者，不可施行也。〈计虑不合于君，则不可施行也。〉乃揣切时宜，从便所为，以求其变。〈前计既有不合，乃更揣量切摩当时所为之便，以求所以变计也。〉以变求内者，若管取揵。〈以管取揵，揵必离；以变求内，内必合。〉言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。〈往事已著，故言之贵顺辞；来事未形，故说之遗通变也。〉善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，〈善变者，谓善识通变之理，审知地势，则天道可知，故曰“乃通于天”。知天则四时顺理而从化，故曰“以化四时”。鬼神者，𦔳阴阳以生物者也。道通天地，乃能使鬼神，合徳于阴阳也。〉而牧人民。见其谋事，知其志意。〈既能知地通天，化四时，合阴阳，乃可以牧养人民。其养人也，必见其谋事而知其志意也。〉事有不合者，有所未知也。〈谓知之即与合，未知即不与合也。〉合而不结者，阳亲而阴疏。〈或有离合而不结固者，谓以阳外相亲，阴内相疏也。〉事有不合者，圣人不为谋也。〈不合，谓圆凿而方枘，故圣人不为谋也。〉故远而亲者，有阴徳也。近而疏者，志不合也。〈阴徳，谓阴私相得之徳也。〉就而不用者，䇿不得也。去而反求者，事中来也。〈谓所言当时未合，事过始验，故曰“中来”也。〉日进前而不御者，施不合也；遥闻声而相思者，合于谋待决事〈○案︰“待决事”三字，据《道藏》夲增。〉也。〈谓彼所行合于己谋，待之以决其事，故曰“遥闻声而相思”也。〉故曰：不见其类而为〈○案︰“为”，《道藏》夲作“说”。〉之者，见逆；不得其情而说之者，见非。〈言不得其情类而为说者，若北辕适楚，东轸游秦，所以见非逆也。○案︰注“为说者”，《道藏》夲作“说之者”。〉得其情〈○案︰“得”字上，一夲有“必”字。〉乃制其术，〈得其情则鸿遇长风，鱼纵大壑，沛然莫之能御，故能制其术也。〉此用可出可入，可揵可开。〈此用者，谓其情也，则出入自由，揵开任意也。〉故圣人立事，以此先知而揵万物。〈言以得情立事，故能先知可否。万品所以结固而不离者，皆由得情也。〉由夫道徳仁义，礼乐计谋，〈由夫得情，故能行其道徳仁义已下事也。〉先取诗书，混说损益，议论去就。〈混，同也。谓先考诗书之言以同己说，然后损益时事，议论去就也。〉欲合者用内，欲去者用外。〈内谓情内，外谓情外。得情自合，失情自去，此盖理之常也。〉外内者，必明道数。揣䇿来事，见疑决之。〈言善知内外者，必明识道术之数，预揣来事，见疑能决也。〉䇿无失计，立功建徳。〈既能明道数，故䇿无失计；䇿无失计，乃立功建徳也。〉治名入产业，曰揵而内合。〈理君臣之名，使上下有序，入贡赋之业，使远近无差，上下有序，则职分明。远近无差，则徭役简，如此则为国之基日固，故曰“揵而内合”也。〉上暗不治，下乱不寤，揵而反之。〈上暗不治，其任下乱，不寤其萌。如此，天下无邦，域中旷主。兼昧者可行其事，侮亡者由是而兴。故曰“揵而反之”。〉内自得而外不留，说而飞之。〈言自贤之主自以所行为得，而外不留贤者之说，如此者则为作声誉而飞扬之，以钓欢其心也。〉若命自来，己迎而御之。〈君心既善己，必自有命来召己，则迎而御之，以行其志。〉若欲去之，因危与之。〈翔而后集，意欲去之，因将危与之辞矣。〉环转因化，莫知所为，退为大仪。〈去就之际，反复量宜，如圆环之转，因彼变化。虽优者莫知其所为，如是而退，可谓全身大仪。仪者，法也。〉