著名的"受苦仆人之歌"（Servant Song）。学界主流认为属"以赛亚二书"（Deutero-Isaiah，第 40-55 章），写定于 BCE 6 世纪巴比伦掳掠后期；
是希伯来圣经诗歌中最被基督教传统读为"基督预表"的一段。
但犹太教传统读法把"仆人"理解为以色列民族的集体形象，不是个人。这是同一文本在两套传统中的关键分歧。
1 我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？
2 他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。
3 他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。
4 他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。
5 哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。
6 我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
7 他被欺压，在受苦的时候却不开口（或译：他受欺压，却自卑不开口）；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。
8 因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？
9 他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。
10 耶和华却定意（或译：喜悦）将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭（或译：他献本身为赎罪祭）。他必看见后裔，并且延长年日。耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。
11 他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义；并且他要担当他们的罪孽。
12 所以，我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒，以致于死；他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。
学者讲解时常对照的关键词（学者背景知识，不进 RAG）
- עֶבֶד יְהוָה（"耶和华的仆人"）：以赛亚二书（40-55 章）有四首"仆人之歌"：42:1-4、49:1-6、50:4-9、52:13-53:12。本章是最长、最被引用的一首。
- 基督教读法：从《使徒行传》8:32-35（腓利向埃塞俄比亚太监讲解此章）开始，就把仆人读为预言耶稣受难。第 5 节"他为我们的过犯受害"成为基督教救赎论核心经文。
- 犹太教读法：把"仆人"读为以色列民族的集体形象——以色列在万邦面前承受苦难、被误解、最终成为列国之光。这是 Rashi 11 世纪以来的主流犹太注释立场。
- 学界历史—文学读法：写于 BCE 6 世纪巴比伦掳掠末期，"仆人"可能是先知本人、可能是某位历史人物（约西亚？居鲁士？）、可能是以色列残存民的拟人化。文本本身故意保留多义性。
- 诗歌结构：1-3 仆人不被认（外在）；4-6 替代受苦（神学转折）；7-9 不开口承受（约伯式沉默）；10-12 反转——苦难成为"赎罪祭"。这是希伯来诗歌"逆转"结构的范例。